骆承烈

前言

发生于八十七年前的“五四”运动，是我国历史上一次划时代的革命运动。在具有共产主义思想的知识分子领导和广大工农群众的积极参与下，它带着辛亥革命所未曾有过的英姿，向帝国主义与封建势力发起勇猛的冲击，成为我国旧民主主义与新民主主义革命的分水岭。同时，它又是一次伟大的文化革命运动。正如毛泽东同志所说：“自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新文学，为文化革命的两面旗帜，立下了伟大的功劳。”

新文化运动的重要内容：一是欢迎“德先生”（德谟克拉西，即民主），“赛先生”（赛因斯，即科学），一是反对旧道德，提倡新道德。明确喊出“打倒孔家店”、“打倒孔老二”的口号。

当时所说的“孔家店”，是旧文化、旧礼教的代称。在这一口号下，五四运动的英雄们向着统治中国人民几千年的封建势力勇猛地冲击，完成辛亥革命的未竞之业，使多年来在人们头脑中根深蒂固的，占统治地位以儒家思想为代表的旧意识形态，遭到了致命的打击，为中国人民今后思想上的解放开拓了道路。其功劳应予肯定的。

但令人遗憾的是，当时“打倒孔家店”的反封建运动是以反对孔子的面貌出现的。不少人把孔子思想与后世儒家思想完全等同起来，把经后世儒家（尤其是宋儒）篡改过的一套伦理观念全部当作孔子思想来批，把一些落后的腐朽的甚至荒诞无稽的，为统治者服务的东西全部记到孔子帐上。对“孔家店”、旧礼教全盘否定的同时，也把孔子思想予以全盘否定。其结果必然形成精华、糟粕不分，粗暴地反对了中国历史上优秀的文化遗产，导致民族虚无主义的泛滥。此时正在引进西方文化，其后果又出现盲目的把西方文化搬来，否定中国固有的文化，为帝国主义侵略大开方便之门，助长了一些人的奴化思想。

儒学在发展、变化，“孔家店”逐渐形成

以孔子为代表的儒家学派，奉行的是儒家思想。随着历史的发展，儒家思想也在不断发展变化。人们对历史上的儒学，大致可区分为下面几个阶段：

先秦时期的儒学，有人称原始儒学，或叫原创儒学，它以孔子为代表，下及孟、荀的一些理论与学说。如孔子提出忠恕仁爱的思想、社会和谐的思想、礼制规范的思想、中庸的思想，以及孟子仁政爱民的思想、民贵君轻的思想。荀子“断长续短”礼制不断变化的思想、“制天命而用之”的唯物主义思想等等。不但有许多进步因素，许多地方还属于人类思想中“永恒的范畴”，即有其长远的社会价值，在今日仍有借鉴之处。这是儒家思想的主流，是真正的儒家思想。

秦王暴政，二世而亡，大泽烽火。楚汉相争以后，出现了强盛的汉帝国。这一个多民族的专制主义的封建大帝国，须要相应的意识形态为其服务，于是汉武帝时便出现了董仲舒为代表的汉儒。他利用儒家的“春秋大一统”思想帮助统一大帝国的发展与巩固，更利用“天人感应”的思想，蓄意将人间的统治和自然界捏合一起，利用人格的天，加强君权，用儒家思想帮助刘汉统治。东汉白虎观会议后发布的《白虎通》中，更明确地提出“三纲六纪”，将天、命集于人事之上，将儒学与谶纬迷信搅在一起，不但使儒学程式化、法典化，更使其迷信化。儒学不仅完全为当时的政治服务，甚至变成政治的奴婢。这时的儒学应叫“辅政儒学”。

东汉末年社会动乱，三国纷争，魏晋南北朝时期北方少数民族入主中原、南方频繁的改朝换代，人们在动乱中生活，又加上佛教传入，道教兴盛，儒家的独尊地位被打破，一些不满于训诂章句的儒生，从道、法、名家中寻求精神给养。一些人将道家的虚无思想引入儒学，于是有人大讲自然与宇宙本体论，人理与物理，道德与自然等等，把实实在在的儒学抽象化了。这可称作“玄虚儒学”。

隋朝统一后，唐朝建立。新的中央集权国家建成，需要在意识形态上统一。隋朝始行科举制已见端倪，唐初皇帝令孔颖达厘定儒家经书，编订《五经正义》，由政府法定执行。便是一项统一的重要措施。但唐中期后，佛、道日盛，韩愈出面解佛老，正儒学，以阐扬儒学义理取代钻研经学章句，提出自“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”，直至韩愈的儒家道统论。可以称作“道统儒学”。

自唐代中期，我国的封建社会由盛而衰。宋朝以后，封建制度逐渐走下坡路。为了挽救封建制度的灭亡，政治上加强中央集权，文化思想上也要在维护封建制度中予以适当配合，于是便产生了宋朝以来的理学。早在唐代，儒、佛、道三家先是互相排斥，后是互相渗透。儒家从来有兼收并蓄的特点，宋代以来，便大量授佛入儒，授道入儒。原创儒学重在人事，只讲人理，无暇讲物理，而道家却大讲宇宙本体论，佛家的思辨能力更强。在这些方面都使儒家被动一时，北宋周敦颐创“太极图说”，吸收道家的理论，南宋大儒朱熹则大量吸收佛家的内容，创立客观唯心主义体系。尽管它们在理、气的析辨能力与心性之学等方面，比此前的儒学丰富了、发展了，但却把儒家的基本精神丢失了。这种为了战胜对手而付出被对手改变的代价，在细节处用功而失去大体的做法，显然得不偿失。理学既然把儒学哲学化了，必然与实践拉大了距离。如它断章取义地强调“三纲五常”，把“三纲五常”提到“天理”的高度。他们主张臣民绝对服从君主，维护日益衰亡的封建统治就是“天理”，广大人民的切身利益是“人欲”，“天理人欲，不容并立”应“存天理，灭人欲”。（1）就是极力维护封建道德，把儒家最基本的“以人为本”的思想逐渐丢掉了。明代王阳明更提倡心学，以一种主观唯心主义哲学代替现实中的一切。认为世界上一切事物皆本于心，用“心”来拼命地维护封建纲常。他说“破山中贼易，破心中贼难。”“心中贼”就是不符合封建制度的各种新思想及由此新思想产生的新事物。于是便使好端端的一个儒学走向它的反面。可称做“异化儒学”。

在封建社会日益衰朽的过程中，不可避免地经济上出现了资本主义萌芽。明人叶适、陈亮的主张贴近人生，重义也重利，颜元等人提倡实学，可惜都未成为主流，腐朽的明王朝被农民起义推翻，清军入关，建立了新的王朝。明末清初一些儒者开始反思，他们要反抗理学，回归到原创儒学的基本精神上去。顾炎武反对君主个人独裁，黄宗羲把矛头指向帝王本人，王夫之主张“选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。”（2）这时，欧洲传教士带来天文学、几何学等自然科学，一些儒者主张经世致用。学术界一度出现一派新气象，这一段可称作“复兴儒学”。

吴三桂勾结清军入关，一批落后的统治者入主中原，扼煞了正处于幼小时期的资本主义萌芽。尽管明末清初三大思想家（顾、黄、王）有不少先进思想，但却被新朝统治者扼煞。清朝统治稳定以后，号称盛世的康、雍、乾三代君主也利用儒学治国。他们基于自身的利益，未引用进步的“复兴儒学”，却大力提倡宋朝以来的“异化儒学”。如康熙朝大修朱熹的古迹，大封朱熹的后人，破例地把朱熹请进孔庙大成殿，与孔子十一个弟子并列为“十二哲”。乾隆时更大兴文字狱，用权力封住儒生的口，禁锢儒生的思想。儒生们无奈，只好钻进古书堆中，大搞训诂、考证，形成清中期的汉学。这时可称作“无声儒学”。

鸦片战争战火点燃，自命不凡的天朝上国被一个远隔万里的“蛮夷小邦”战败，又激起儒者关切国家民族之情。自先秦以来的儒者，从来主张积极入世，努力治世，忧患天下，以天下兴亡为己任。于是林则徐衙署内有了翻译外语的通事，魏源编出《海国图志》，提出“师夷之长技以制夷”的主张，龚自珍发出“不拘一格降人才”的呼声。此后，薛福成、马建忠、郑观应等提出学习西方的自然科学，兴办实业，开设议会，直到康有为四处讲学，出版《新学伪经考》、《孔子改制考》等著作，利用儒家思想战胜当时占统治地位的意识形态，托古改制，掀起维新变法运动，不少儒生利用儒家思想来救国，可称“救国儒学”。

1898年9月，掌握朝内大权的那拉氏一声令下，否定了戊戌变法。通缉康、梁，罢黜光绪帝，六君子被杀，儒生利用儒家思想救国的梦想被彻底打破。不久清政府完全投靠帝国主义，在全国人民中完全失去威信。辛亥革命爆发，清政府被推翻。孙中山先生也以“天下为公”的口号和实践从事革命活动。但被打倒的清统治者及外国豢养的走狗军阀们却反其道而行之，于是不久便爆发了反帝反封建的“五四运动”。

中国的儒学历经两千多年，随着政治条件的变化而变化。从“原创儒学”到“辅政儒学”是个大的变化。其特点是儒学得以用于社会实践，尽力为统治者服务，促进了我国封建社会的发展。另一重大变革是宋明以来“异化儒学”的出现。这一意识形态，在服务于经济基础时，千方百计维护其摇摇欲坠的统治。为了拼命维护将灭亡的封建制度，就要对人民加强统治、束缚，就要制造一套以天制人、以人制人的谬论，这就是“吃人的旧礼教”，这就是“孔家店”。

“孔家店”的“三纲”与孔子无关

　自从“五四运动”提出“打倒孔家店”、“打倒孔老二”以来，人们多认为“孔家店”就是“孔老二”（孔子），其实两者决不能划等号，应给孔子平反。

“孔家店”即“旧礼教”。在鲁迅笔下的“狂人”的眼中，旧日的古籍字里行间不停地出现“吃人”二字。人们把封建的旧意识形态称作“吃人的旧礼教”，祥林嫂叫它吃了，孔乙己叫它吃了，此物罪恶滔天，人人都应得而诛之，它主要表现为旧日的“三纲”。

“三纲”之说，最早见于《韩非子•忠孝篇》。他从政治的角度把“臣事君，子事父，妻事夫”作为“天下之常道”。汉儒董仲舒说：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（3）把“三纲”说作“天意”。东汉《白虎通义•三纲六纪》孔颖达疏引《礼纬•含文嘉》开始明确概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”到了宋代，二程、朱熹以“天理”为“三纲”的本体观基础，朱熹说“宇宙之间，一理而已”，“凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲。”（4）

　　“君为臣纲”强调了君主的绝对统治权。臣对君应绝对效忠，不容半点不忠的现象存在。君主金口玉言，说一不二。君叫臣死，臣不敢不死。臣子临死之前还要“谢主龙恩”。而孔子却说“君使臣以礼，臣事君以忠。”（5）即君如依礼行事，臣便应忠于他，如君不按礼行事，臣便可对他不忠。即孟子说的“可以仕则仕，可以止则止”（6），君不走正道，臣可以远离君，不服从君，甚至可以杀君。杀了那个君主后，不但不承认他是君，还把他称作独夫民贼。这便是孟子说过的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”（7）孔孟这种有条件的忠君，是相对忠君论。那种无条件的绝对忠君论，叫做愚忠。两者显然不能相提并论。

“父为子纲”，强调了父对子的绝对统治权。封建社会认定“天下无有不是的父母”，不论说任何话，父母都绝对正确，子女都绝对错误，都应绝对服从。鲁迅形象地说子女们不能说话，因为说以前就错了。子女对父母不能发表自己的意见，更不能对父母提出不同意见，或者劝谏。而孔子却说“事父母几谏。”（8）侍奉父母时，如果他们有不对的地方，应该婉转地多次向他们谏诤。由孔子亲授，曾子著作的《孝经》中，单立了《谏诤篇》，篇中记曾子向孔子问“敢问子从父命，可谓孝乎？”孔子回答“是何言与？是何言与！”责备曾子“你怎么这么说呢！”然后具体地说：“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可不争于君。故当不义，则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”在这里，孔子一再提出天子、诸侯大夫要有争臣，士要有争友，父要有争子。儿子及时对父亲的不义行为谏诤，就可使父亲不致身陷于不义。那种盲目“从父之命”的儿女，孔子说“那能说是孝吗？”

“夫为妻纲”，强调丈夫对妻子的压迫、统治，表现为旧礼教中所说女子应遵守的三从四德。汉代编写的《仪礼•丧服》中记女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”此“三从”显然是以男子为中心，女子只能依附男子。《周礼•天官》记“（九嫔）掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”“四德”是关于妇女在家庭中的四项要求，认为妇女的贞操、恭顺、柔和、谨于家务是保证父权制家庭和睦、稳定社会的首要条件。宋明以来，对此特别强调，如程颢说“饿死事极小，失节事极大。”（9）这一切都与孔子无关。一份《孔子世家谱》中记“妇人，伏于人也，是故无专制之义，有三从之道，……教令不出于闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无擅为，行无独行……昼不游庭，夜行以火，所以正妇德也。……妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去……”这段话明确标志着“先圣云”，即孔子所说。其实完全是后人所加，与孔子无关。相反，人们倒可以找到许多孔子尊重妇女的例子。

一、经孔子之手整理过的《诗经》，保存着大量反映男女之间爱情的诗作。在男女相爱中，有男思女，有女思男，有相互思念、爱慕等内容。在男女恋爱时对待对方的态度上，男女双方各有主动者，被动者，这和奴隶社会中作为家内奴隶出现的妇女大不一样。

二、孔子从来重视婚姻，重视婚礼。婚姻是男女双项的活动。通过婚姻“上以事宗庙，下以继后嗣也。”在他整理过的《诗经》中，重视婚嫁及对批评影响婚嫁的内容很多。如《豳风•东山》描述女子结婚“亲结其缡，九十其仪。”《邶风•雄雉》中，因“男女怨旷，国人患之，而作是诗。”《郑风•出其东门》序为“兵革不息，男女相奔，思其家室而作。”《郑风•野有蔓草》序谓“男女失时，思不其而会”而作。《陈风•泽陂》序为“男女相悦，忧思感伤”而作等等。

三、孔子别妻抛子，周游列国十四年，只在家中有妻，在外无妾，这在当时不太多见。他不但十四年中忠于妻子，在他归国前两年，妻子便已死去，他却并未续弦。这表明对妻子（女子）的尊重，在当时也是很难得的。

四、孔子在给女儿、侄女择婿时，着重考虑对方的品德。如公冶长，虽曾在缧絏之中，但“非其罪也”，是个曾遭冤案但却品质很好的青年，便把女儿嫁给他。南容能视国势好坏，以“白圭之玷”来警惕自己少犯错误，重视提高道德水平。孔子便作主把侄女嫁给他。这种以道德标准择婿的做法，体现孔子对女子的尊重态度。

五、孔子之子孔鲤早于他死去，孔鲤死后，其妻改嫁别人，孔子并未拦阻，可见他对寡妇改嫁并不反对。不久，嫁出的儿媳死到卫国，其孙孔伋在家门口大哭，孔子也并未对他阻拦。只是不要他哭的太痛，因为孔伋还有长辈（自己），哭太痛是不符合周礼的。

六、孔子从来主张对父母都要孝敬。在一部《论语》多条“孝”的语录中，均为“父母”并提。弟子宰予提出要废除“三年之丧”，孔子对他极力训斥，就因为儿女幼时，母亲贡献最大。至于孔子自己，当母亲死后，不知父亲葬他，无法将父母合葬，便将母棺殡于五父之衢，跪在那里，请知情者告诉父亲葬地。他的孝行终于感动了曼父之母，将其父葬地告知，将其父母合葬于鲁国城东（今梁公林）。

七、一部《论语》中也有一些记述表彰女子的内容。如《季氏》中对“邦君之妻”称呼的正名，《泰伯》中记“武王有乱臣（治臣）十人”中，就有一位“妇人”。汉儒刘向编订的《列女传》中极力表扬了周初三代周王的母亲——三位女性（太姜、太任、太姒）在灭商兴周时起的重要作用。（10）

多年来持“孔子轻视妇女”之说最重要的例证就是《论语•阳货》中“唯女子与小人难养也”一句。人们对孔子将“女子”与“小人”并列，认为是孔子轻视妇女的王牌佐证。其实这句话孔子不会凭空说出，是有历史背景的。孔子不是无端地痛恨女子，而是有些女子的行为触怒了他。有人说此“女子”指卫国南子而言，这只是猜测，不一定对。应指鲁定公时齐国送来的女乐而言。在夹谷之会上，孔子用“周礼”作武器，取得了挫败齐国的胜利后，齐大夫黎沮向齐君建议向鲁国送去女乐，以离间鲁国君臣关系，把孔子挤走。“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝”（11）。齐国向鲁定公送去八十名穿着妖艳服饰的舞女，一百二十匹身上披着锦绣的好马，陈于鲁国稷门之外。孔子坚持不能收，季桓子坚持收下，鲁定公想收下，一时又不好开口，遂换上衣服偷偷看了几次，最后还是收了下来。孔子听说后，十分气愤地说出了这句话。此“女子”指八十个舞女，“小人”指掇使鲁定公收下礼物的季桓子。不但道理如此，从语气上也可看出。“养”字应作“教育”讲，亦作“长久”讲。意为难以对她们教育，或不好与他们长久相处。因为这些人“近之则不逊，远之则怨。”对这些女子亲近了，她们会不老实、撒娇、惹事，如果疏远她们，不但她们会怨恨你，她们的主人（齐国国君）也会怨恨你。这是一句有具体所指的语言，不应以偏概全，更不应以此孤例证明孔子轻视妇女。

以上仅举“三纲”之例，说明旧礼教的“三纲”与孔子的主张完全不同。这是汉代的“辅政儒学”（沦为政治奴婢的儒学）及宋明“异化儒学”（走向原创儒学反面的儒学）所提倡的。这才是真正的“孔家店”，这才是“五四”时期真正打倒的对象，也是今日应该打倒的对象。

认识真孔子，继承与弘扬真孔学

孔子是我国两千五百多年前的著名思想家、伟大的教育家、政治活动家。他一生学习、奋斗、创立了一套人们称作“孔学”的学说，其后学将其继承、丰富、发展为“儒学”，成为中华传统文化的主干和基础。综观孔子的主要学说有：

一、以人为本，仁爱为纲的基本观点；

二、天下为公，世界大同的远大理想；

三、和而不同，天人合一的和谐原则；

四、自立奋斗，改革创新的进取精神；

五、修养教化，提高素质的做人之道；

六、导德齐礼，隆礼守法的德法主张；

七、事物联系，相对发展的哲学体系；

八、中庸之道，比较选优的思想方法。

上面只列出孔子思想的主要纲目。当然由于历史局限和阶级局限，在孔子的学说中还有许多不足之处。如未摆脱宗法制残余，过分讲求“尊尊、亲亲”，又如稳定、协调过多，创新精神不够。小农经济限制住他们考虑问题范围小，气度差，有许多局限性。他的一些思想与观点过于抽象、笼统，可作不同解释，后世有人就依据自己的需要，做出种种曲解，使其思想产生变异。正因为这样，我们今天对其思想才要审慎抉择、批判继承、择优选用。

孔子是中外古今争议最大的一个人物。他生前盛名屡加，弟子称他的学问“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”（12）“如日月也，无得而踰焉。”（13）汉元帝谥其为“褒成宣尼公”，唐玄宗谥其为“文宣王”，宋真宗谥其为“至圣文宣王”，元武宗谥其为“大成至圣文宣王”，明嘉靖时称“至圣先师”，清康熙时称“万世师表”，其地位高的吓人。但贬低他的人也不在少数。在他生前，遇见的长沮、桀溺说他“四体不勤，五谷不分”（14）。周游列国从宋国逃出到了郑国东门外时，有人说他，自己也承认如丧家之狗。他死后《庄子•盗跖篇》中称他为“盗丘”，王充《论衡》中对他极尽讽刺，李贽明确说出“不以孔子是非为是非”。直至五四时期的“打倒孔家店”、“打倒孔老二”。众多的褒与贬都说明他为人们特别重视。两千多年来，孔子被历代竞相利用是事实，孔子在历代又屡遭批判也是事实。结果是用者恒用，反者照反。直至今日，仍批判地使用。人们回顾孔子千百年来打而不倒，自然有其原因，仔细观察、分析，不难看出，原来孔子思想中有一种历代不倒的“永恒的范畴”的内容。

列宁把一个人（尤其一个思想家）的思想分作“历史的（阶级的）范畴”和“永恒的范畴”，前者虽活跃一时，但随着一定的历史时期、一定的条件而消亡，失去价值，甚至走向它的反面，而后者却不受时空的限制，对人们永远有用，孔子思想就具备许多这方面的内容。笔者在二十年前就论述过孔子“永恒的范畴观”（15），简要说说：

孔子思想中“永恒的范畴”主要有三大学说，从九个方面体现出来。

第一，社会生产、发展、稳定的学说。包括：一、重视生产，特别重视从事生产的人，提出“爱人”的主张，反对残民、害民、奢侈、浪费；二、主张人与人之间要稳定、协调，提出“仁”，“己所不欲，勿施于人”和忠恕之道，人们之间应“和而不同”；三、社会稳定的关键在于当权者的主张和引导，即“为政以德”。

第二，发挥人的主观能动性的学说。包括：一、人与天命、鬼神不应迷信、崇拜，而是疑天、远鬼，“人能弘道，非道弘人”；二、人在社会上应积极入世，努力治世。要事业成功，就要自力更生地奋斗；三、对自己本身，不断学习，加强修养，通过努力使自己由无知到有知，道德水平不断提高。

第三，接受与传递文化的学说。包括：整理六经，把古代文化接受下来，整理出来，成为人们的精神财富；二、结合现实，参照历史，自己创立了一套学说，使自己的主张影响社会，影响后人；三、终生从事教育，教育弟子，薪火永传。使文化不断发展，推动社会不断前进。

上述主张，正是一些治国之道，安民之道，发展经济之道，弘扬文化之道。这些正是社会发展的主要内容，这就注定孔子思想几千年来打而不倒。

以上所说的是真孔子，被异化了的儒家思想是假孔子。只有分辨清真假孔子，才能正确理解中华传统文化。

作为假孔子的“孔家店”、“旧礼教”，一定要打倒，要批判。真正孔子思想中的优秀部分，人们应对其正确认识，才能在此基础上继承、弘扬、古为今用。

注：

（1）朱熹《孟子集注•滕文公上》

（2）王夫之《读通鉴论》卷五

（3）董仲舒《春秋繁露•基义》

（4）朱熹《朱子文集》卷七

（5）《论语•八佾》

（6）《孟子•公孙丑上》

（7）《孟子•公孙丑下》

（8）《论语•里仁》

（9）《二程全书•伊川先生语八》

（10）《列女传》卷一《母仪传》之六

（11）（14）《论语•微子》

（12）《论语•子罕》

（13）《论语•子张》